发现共工家族墓地（10）

　　——安徽含山凌家滩古共工国遗址墓葬及其出土玉器揭秘

　　（16章连载）

　　第10章：凌家滩遗址87M1号、98M29号墓主人及出土器物揭秘

　　之所以将这两座放在一起进行解读，是因为两座墓所在的都很特殊：87M1号墓位于第一排南端中心大墓即87M4号墓边的东北角，墓坑的形式也很特别，为无明显边界或者呈不规则的椭圆形，总之如其说是一座墓还不如说是一个祭祀坑。在此墓的后方偏西即第二排中心大墓87M15。

　　10-1：左边为凌家滩87M1号墓出土的三个立姿小玉人，每个约10厘米高，据说图中的第三个小玉人似为女性。右边是凌家滩98M29号墓出土的三个坐姿小玉人，每个约高8厘米，他们中的第三个看起来也像是女性。他们戴着很多镯子，双肘上举于胸前，两手五指张开。令人惊异的是5000多年前的他们显然是穿着裤子的，也就是说中国南方人发明了裤子。

　　而98M29号墓位于墓地南边第一排的最西端。这两座墓有一个共同点，即均出土了一组三个小玉人。不过87M1号墓出土的小玉人均为站姿，而98M29号墓出土的三个玉人均为坐姿，除此以外，其它墓则不见有玉人出土。

　　据《凌家滩》一书介绍，87M1号墓出土的三个玉人中的两个似为男性，另一个眉清目秀，似为女性。无独有偶，98M29号墓出土的三个玉人中的两个也是男性，唇上有胡须，另一个则无胡须，亦似为女性。这6个玉人的背部均钻有燧孔，似串起来挂系于颈部之物。凌家滩出土的这六只小玉人，不管他（或她）是站着的还是坐着的，都有一个共同的特征，那就是他们都在做着一个相同的动作：双手上举，五指张开，并且在他们的手腕和双肘上都戴着大量的镯子，其中最多的一位两手各戴8只镯，一共达16只之多。

　　这些小玉人为什么会戴着这么多的镯子呢？他们做的这个手势又是什么意思？我们知道镯子作为一种腕饰早在六、七千年以前就出现了，一个人如果是戴着两三只或者三四只镯子，那么他是可以理解的，但如果是同时戴着几十只镯子，那就有点不可思议了。

　　如果只是偶像才有这样的装扮倒是可以理解的，因为这的偶像总是有些与众不同的地方。令人吃惊的是在凌家滩，竟然存在着少数戴着很多镯子的“真人版”，这当中87M8号、07M23号两座墓的墓主人便是。87M8号墓墓主人双手各戴8只玉镯，而07M23号墓墓主人则双手各戴10只玉镯。这两座墓的和墓主人的身份都很特别：87M8号墓位于87M15号中心大墓的东北角，而07M23号墓本身就是一座高级首领之墓。

　　如果说戴很多的镯子便表示墓主人生前拥有很多的财富，那么在凌家滩最负盛名的三座大墓（87M4、87M15、07M23）中，唯有07M23号墓主人才有那么多的玉镯，而87M8号墓墓主人只是一个地位中等的人物，却一样的拥有十六、七只玉镯。由此可见玉镯的数量，并不代表墓主人财富的多寡，这里面的“”又在哪里呢？且让我们将眼光暂时离开凌家滩，而转向另一个著名的新石器晚期文化遗址——山东王因大汶口文化遗址。

　　双手戴大量镯子的风俗，始见于山东王因新石器晚期遗址墓葬群，所以说古代凌家滩人一定曾接受过早期的大汶口文化。而且凌家滩既有戴成组玉镯的真人，也有6个戴着成组的镯子双手做上举状的小玉人范本。

　　如图10-2，山东王因大汶口文化遗址216号墓墓主人双手各戴7只陶镯，这还不是最多的，最多的一只手竟然达到13只。凌家滩人的和风俗，确确实实曾与大汶口文化某一地区相类似，这就是本文认定凌家滩人与大汶口人有着相距并不遥远的共同祖先的原因。他们共同膜拜八角星太阳纹这个且不说，在山东王因大汶口文化遗址墓葬群中，有好几座墓葬的主人双手均戴着很多个陶镯，墓主人的年龄，从十二、三岁至四、五十岁不等，从墓中的器物来看，墓主人也并不算富有，但奇怪的是，她们竟然是清一色的女性。

　　10-3：率先出土了三个立姿小玉人的凌家滩87M1号墓。此墓位于疑似炎帝之墓87M4的东北角，由于看不清墓坑的边缘，故此墓可能只是一个祭祀坑或者焚巫坑。墓中出土器物中既没有石锛也没有石钺，这表示墓主人只是一名职业的巫。

　　众所周知，大汶口文化的玉器很不发达，而发达的玉文化总是与发达的农业有关。没有吃的，也就没有人去花大量的时间来制作玉镯了。无论戴着大量的陶镯或者是玉镯，这对于开展生产活动是很不方便的。因此，大汶口遗址这些个双手戴着很多镯子的人，他们应该属于一个特殊的群体，她们与古人的生活息息相关，这些人就是女巫。

　　女巫所从事的活动主要是娱神和驱鬼，这与占卜师所做的工作是有很大区别的：占卜师所做的工作是预测凶吉，为国家、族群和个人所面临的重大事件提供决策依据。那么根据上述观点，就可以分别对87M1号和98M29号这两座墓主人的身份作一下分析。

　　87M1号墓看起来就象是一个祭祀坑，这个祭祀坑是用来祭祀一位地位极高的大首领的，因为它紧挨着疑似炎帝之墓87M4的东北角。也就是说在凌家滩可能存着以巫、或者焚巫祭祀的现象，而者便是一些地位不很高的巫。在《》中，记载有类似焚巫的情节，春秋时的鲁国，也曾有过焚巫祈雨的记录。《左传·僖公二十一年》记载：“夏，公欲焚巫尪。” 在河南安阳侯家庄商墓中，曾发现大量的人殉。在这些人殉之中，除嫔妃和奴隶之外，巫或者“方士”亦在其中，每一名“方土”的发髻上都戴着一枚琮形的玉片，极易识别。并且每一座贵族墓中均有“方士”的现象，当然，这些被当殉的巫或者“方士”的地位常低的，他们是“小巫”，而不是“大巫”，这一点可以从巫的随葬品中看出来。

　　87M1号墓的墓主人本身并没戴镯子，他或她甚至连一只玉镯或陶镯都没有。但是他或她有三个小玉人，而这三个小玉人都戴着许多镯子。但是87M8号墓墓主人却拥有17只玉镯，除了双手各戴8只以外，旁边还放着1只，这个数量仅次于07M3号大墓。

　　10-5：凌家滩98M29号墓出土了三个坐姿的小玉人。同墓还出土了一只诡异的猪和鹰组合物，鹰的胸前刻有八角形太阳纹。这是一枚头饰，因此这也是一只瑁。墓的在第一排的最西端，大概因为此墓年代稍晚，中轴线上已没有合适的了，所以要从新起头。墓主人有瑁，说明他是凌家滩部落中期的一位大首领，大量的兵器，说明他有称王之嫌。

　　87M8号墓紧挨在第二排南侧中心大墓87M15的东北角，墓主人应是一位地位较高的巫，所以他才有资格葬在87M15号大墓的近旁。此墓中并没有发现戴镯的小玉人，大概因为墓主人本身就拥有作法用的镯子，所以不需要借助小玉人的力量。至于07M23号大墓的主人，他的双手各戴着10只玉镯，葬中的玉器和石器堆积起来足有6层之多。这简直是一项无法打破的千年纪录，他不仅是一位大巫，而且同时还是一位高级首领。关于他的身份，将在后续的章节中详述。

　　98M29号墓是凌家滩第二个出土小玉人的中期大墓，此墓在凌家滩墓地南部第一排最西端，墓中也出土了三个小玉人。与87M1号墓不同的是，这三个小玉人均为坐姿。

　　相比87M1号墓，98M29号墓的随葬器物要丰富得多。除了三个小玉人，此墓还出土有玉鹰1件，玉璜5件，玉玦4件，玉环6件。玉镯6件，玉璧4件，玉珠（扣）11件，其余略。出土的石器有：石钺12件，石环1件，2件，石锛2件。

　　此墓多有奇器出土，其中的1件“八角星形太阳纹玉猪鹰”最为著名，它也是凌家滩遗址最具特色的玉器之一。另外此墓中还出土有一对，这对是目前为止人们所能见到的年代最早的新石器时代的玉戈类兵器。

　　然而最令人吃惊的，莫过于那只造型独特的玉鹰了：此玉鹰为双面雕刻，它的双翅上各雕有一个猪头，而鹰的腹部正中间刻着著名的八角星太阳纹，在八角星内、外各有一圆圈。玉鹰的头部和两个猪头的鼻部，均有钻孔。按照作者对瑁的理解，这只玉鹰也是一只瑁，它是王者的帽饰。

　　那么鹰、猪和八角星太阳纹的这种奇怪的组合又代表什么呢？前文已述，大野猪代表河伯，而双头猪又叫做并封、屏蓬或者䟣踢。《》载共工氏之子术器曾复归故土，处于江水，而“术器”即“䟣踢”也。䟣踢是一个介于河伯与共工之间的角色，它既有着河伯的特征（即猪头），又有着共工氏的特征（即两首）。按《凌家滩》一书的推断，玉鹰的出现与传说中的少昊（皞）氏部落有关，但少昊氏又是谁？

　　10-7：曲阜少昊陵，中国最大的。司马迁在《史记》中不载少昊，大概由于少昊的出身有很多的疑问。有历史学家说中国上古存在华夏、东夷和苗蛮三个大族团，但这三个族团却都曾经是“东夷”。为什么这样？因为中国最好的土地都在东部。它们就是东北平原、华北平原和长江中下游平原。

　　关于少昊，《尸子》曰:“少昊（皞）金天氏邑於穷桑，日五色，互照穷桑。”又《归蔵·启筮》云：“空桑之苍苍，八极之既张。乃有羲和，是主日月，职出入以为晦明”。空桑、穷桑实为一地，即东方太阳城曲阜。曲阜又名“少皞之墟”，少皞者，小太阳也，少皞当为炎帝楡罔之弟，即《史》之所谓“小帝”者。据《逸周书·尝麦》记载：

　　“王若曰：‘揜大正，昔天之初，□（始）作二后，乃设建典。命赤帝（炎帝）分正二卿，命蚩尤于宇小昊（空桑）以临四（泗水）。方司□□（命于），末成之庆，蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀，以甲兵释怒，用大正顺天，思序纪于大帝（太常）。用名之曰：绝辔之野。乃命少昊请（清）司马，鸟师以正五帝之官，故名曰质（执、直）。天用大成，至于今不乱。’”

　　上述文字，据说出自汲冢古书，文字残缺，极为费解。《礼记·王制》曰：“大国三卿，皆命于天子；次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君；小国二卿，皆命于其君。”如其所言，当时的赤帝（炎帝）亦受命于黄帝。黄帝是天子，赤帝为“次国”之君，故有二卿受命于黄帝。赤帝分正二卿，其一为蚩尤，其二为少昊（小昊）。大概因为蚩尤不满炎帝屈复于黄帝，“丧权辱国”，于是愤而炎帝，拥立少昊为君，亦号“赤帝”。随后又兴兵北伐、西征，几经大战后失败，遂被黄帝杀之于涿鹿之野。蚩尤被杀，而炎帝又被黄帝降封于庐（潞），于是空桑无主。黄帝又封炎帝之弟少昊清为空桑（曲阜）之主，故少昊先是人名（即少昊清），后来又作地名（即少昊城）。炎帝虽被降封于庐（庐江）为诸侯，但在其所率部落之中仍旧是炎帝，即“太昊”，那么留在空桑的炎帝之弟，自然就是“小昊”（少昊）了。

　　《·大荒东经》云：“东海之外大壑，少昊之国。少昊（皞）孺帝颛顼于此弃其琴瑟。”那么这段话是什么意思呢？历来有两种解释：

　　其一说，帝少昊出自黄帝，是为帝颛顼之叔或者伯父。少昊一心“孺养”颛顼，竟将心爱的琴和瑟弃之一旁。而颛顼自少年时便辅佐少昊，少昊年老后便由颛顼继承帝位。

　　10-9：商代的青铜大钺和凌家滩的石钺。前者是的象征和，后者是普通农民的自卫武器：它就是“斤”。右图为王大有、王双有在《图说中国图腾》一书中收录的“刑天族徽铭”，且说刑天族是执掌刑法的家族。本文作者认为，所谓“刑天族”即“少昊金天氏”。传说“皋陶作刑”，而皋陶正是少昊的后代。

　　其二说“少昊孺”，即指少昊之，“孺弱”不能理政，颛顼氏少昊，并将少昊之琴与瑟弃之于东海，少昊即当初黄帝所扶植之傀儡炎帝也。史载帝尧曾使羿诛“十日国”，即之“羿射十日”。所谓“十日”，指当初少昊留在山东而未随废炎帝南迁之诸部落，其后亦为帝尧所灭。

　　《史》曰：少皞之国历八十有四年而终，而《史记》竟不载。《竹书》亦云黄帝乘龙登天之后，群臣立黄帝之孙颛顼为帝。然颛顼实为黄帝之曾孙，以曾孙而继曾祖父之位，故人皆疑黄帝之寿，何其长也。

　　今之学者多以为所谓“大汶口文化”当为东夷少皞氏所创，或者由太皞氏、少皞氏共创，竟置炎帝先都于陈，后都于曲阜，炎帝之小女游东海溺而不返，后化为“精卫鸟”填海报仇的种种传说于不顾，是其泥于“东海少昊之国”一说，而不知太皞、少皞皆为炎帝一族之人。

　　大汶口文化前后延续的时间，据考证历时长达一千八百年之久，而少皞氏掌国不超过百年，又岂可创造大汶口东夷长达千年的文明？故大汶口文化，最初当为来自河南舞阳贾湖的伏羲氏后代所创，其后来自湖南洞庭湖的神农氏后代又加入其中，有了这两个最大的族团再加上其它部落移民的加入，又经过千余年的民族溶合，遂形成一个历时长达五百余年的炎帝王朝。

　　炎帝末年，其上层贵族内部产生，大致形成了两个大的利益集团，这就是以祝融和共工为代表的教、手工业和商业集团，传说“祝融作市”，就是祝融集团利用其教的影响力首创商业王国的证明。另一个集团则是以少昊、蚩尤为代表，它是一个以狩猎者和广大的农民为基础的军事集团，故蚩尤亦称“九黎之君”，九黎者，九农也。

　　蚩尤炎帝，拥立少皞为君，因为他与少皞有着极为亲密的关系：蚩尤本是少昊之子。后蚩尤又与黄帝战，战败被杀并且身首异处。《盐铁论》说：“轩辕战涿鹿，杀两皞、蚩尤而为帝。”这不仅证明了太皞（炎帝）、少皞（小帝）和蚩尤本是同族，也证明少皞亦为黄帝族所杀，而少皞和蚩尤的人，应当是颛顼氏而不是黄帝，不过颛顼既为黄帝的继承人，那么颛顼也可算作是黄帝之一。

　　颛顼将少皞氏部落流放到，故就有了很多部落奉少皞为祖先，这便是天帝少皞的由来。奇怪的是，少皞又名“少昊金天氏”。在少皞时代，根本就没有发现过金属，更谈不上用金属去制造大量的武器了，那么“金天氏”的称号，又从何而来呢？

　　古代中国先民认为，春天主生发，秋天主刑杀。故罪犯宜“秋后问斩”，而地主与农夫之间则“秋后算账”。少皞之神，名为“蓐收”。蓐收者，在农曰“秋收”，在刑曰“杀头”，杀头即“刑天”也。有意思的是，如今在南方的苗瑶各族，在收割稻子的时候也只是割其稻穗，不取秸杆，而割穗有如割头，故秋收与杀头，竟为同一故事。《·海外西经》说：“刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

　　所谓“戚”，即大斧子，也就是大石钺。刑天的“刑”字，古音读作荆州的“荆”。而斧头的“斧”，古人称之为“斤”。斤字不仅与刑字同音，而且用斤来杀头，就叫做“刑”。刑天所葬之处名为常羊之山，即白帝神少皞所在之“长漾之山”，又曰“长流之山”。故传说中的古“刑天”若不是少皞，那么他就是蚩尤了。这父子二人，就是所谓的“金天氏”。

　　《·海内经》曰：“少皞生般，般是始为弓矢。”少皞之子“般”，即《史》所说的“阪泉蚩尤氏”。“蚩尤”本是虫名，名曰“螌蝥”，“螌蝥”即是般。般发明了上古最具杀伤力的武器“弓”和“矢”，故其能作兵伐黄帝。所谓“少皞金天氏”，即“刑天氏”、“斤天氏”也。到了距今4000年左右，用的戚（钺、斤）遂改作由青铜铸造，“刑天氏”也就真的成了“金天氏”了。

　　10-11：①古本《》插图之“并封”（䟣踢 ）。 ②殷墟妇好墓出土之玉鹰 。 ③、④凌家滩98M29号墓出土之双猪首玉鹰。玉鹰长8.4厘米，高3.5厘米，厚0.3厘米。如果鹰代表着传说中的猛禽“三青鸟”，那么这块玉代表的形象则是《》所说的“双双”。

　　《》说少昊在东海“弃其琴瑟”，而《史》载（炎帝）“命刑天作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏，以荐（献给）厘来（帝哀和帝来），是日：‘下谋’。制雅琴，度瑶瑟，以保合大和而闲民欲，通其德于神明，同其和于上下。”是刑天与少昊均精通音律也。

　　回过头来再说凌家滩这只双猪头玉鹰的来历。《·大荒南经》曰：“南海（巢湖）之外，赤水（长江）之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰䟣(足朮)踢。有三青兽相并，名曰双双。”

　　《》中曾多次提到“前后有首”或“左右有首”的，所谓“前后有首”，是指直着看而言，而“左右有首”是指横着看而言，总之说的是同样一件东西。《海外西经》说“并封前后有首”，《大荒西经》又说“屏蓬左右有首”，然而“并封”即是“屏蓬”，实为河伯之别名。及此处《大荒南经》所言之“䟣踢”，亦当是河伯的又一别称。《康熙字典》引《前汉书·扬雄传》谓䟣踢曰：“河灵矍踢”。“矍踢”就是“䟣踢”，而“河灵”即是河伯，河伯是猪，䟣踢又为双头之猪。

　　“䟣踢”又与共工之子“术器”二字之发音极为相似，术字的古音，亦与猪字相同：《说岳全传》“牛皋大战金兀朮”之“朮（即术，二字相通）”字，发的就是“猪”字音。共工与河伯同为水神，原是一职。北方谓之河伯者，南方谓之共工。且共工与河伯本是同族至亲，按《》的说法，首任河伯“逄伯陵”当为首任共工的伯父。故河伯之子，亦可视为共工氏之子孙。所以《》之所谓“䟣踢”者，即“是复土壤，以处江水”之术器也。

　　三青兽，在《·大荒东经》中又称之为“三青马”、“三青鸟”。此等称呼皆为千年传说之流变，不足为奇。今以凌家滩出土之“双猪头玉鹰”较之，则知其中“三青鸟”之说为是。双头猪“䟣踢”与传说中的猛禽“三青鸟”相并，它的名字叫做“双双”，此即传说中“双双之鸟，尾有雌雄”之“双双”也，这便是凌家滩98M29号墓出土之双猪首玉鹰的所代表的含义。

　　三青鸟即是鹰，它是少昊氏的标志，史载少昊名曰“清”，清者“三青”也。山东为古青州，是为少昊金天氏之所居。“双双鸟”是一种复合图腾，它是少昊氏与共工氏结盟的标志。共工（或河伯）家族与少昊家族曾因内部之争而，但是当少昊氏也受到了颛顼氏的和打击时，这两个同根同源的家族又重新走到一起。而八角星所代表的太阳，则是他们结盟的基础。

　　术器，《史》又作“术嚣”。故“器”字可能是“嚣”的误写。而“嚣”字本身又与“枭”同音。枭为猛禽，这正与“三青鸟”之说相合。术字，或作述、䟣。术字原指兽迹，后引伸作沿着兽迹追踪野兽，故术字又有“逐”字之义。考“术”字原来的象形，或不知其为何物，唯此字在金文中与“豕”字极相象，豕即是猪。果如此，则所谓术器、䟣踢等，原来指的是同一样东西，即“猪枭”也，也就是猪与鹰的组合。

　　据今本《竹书纪年》记载：“七十八年，帝陟（颛顼死）。术器（䟣踢）作乱，辛侯灭之。”由此可知复归故土之后的术器，在颛顼死后不久，又被颛顼的侄子即后来的帝喾高辛氏所灭。