性命话禅道————论禅对两宋以来丹道的重大影响

　　以张伯端紫阳真人《悟真篇》为例精简版

　　两宋之际，在禅是衰落时期，对于丹道和儒学恰是转身、变革和繁荣时期，儒学吸收了禅思想，变革为宋学，而丹道吸收了禅思想，发展成为既继承了魏伯阳、钟吕丹法的精华，又大量吸收了儒学、，尤其是禅学精华的“性命”的丹道的学术思想和体系，划时代的代表著作就是北宋张伯端紫阳真人的《悟真篇》。本文从十个方面详细论证禅思想，特别是“明心见性，究竟圆通”的达摩、六祖一脉禅学对丹道“性命”思想完成的重要意义，以及对当代者、禅道文化治学者的重要。以丹道为入手，以佛禅为归宿，性命，究竟圆通，此乃南丹法之风。

　　丹道思想是中国哲学精华之高度凝练和高度综合，自张伯端著《悟真篇》以来，丹道成了融合儒释道易经、中医、数术等的集大成者，包含着极其深邃的人生观、观，有着切实可行的认识论、方和实践论。

　　一、张紫阳其人

　　张伯端，（公元年—1082年）北宋天台人。生于宋太兴国七年，卒于宋神元丰五年，字平叔，号紫阳，于成都得刘海蟾真脉后，海蟾为之更名“张用成”，取“大道以用而成”之意，此“用”，既包括道术之妙用如丹法之，也包括经世致用之思想。紫阳先生，，道成而后著《悟真篇》，世称“悟真先生”；因其道成，被尊为“紫阳真人”。《悟真篇·自序》：“仆幼亲善道，涉猎三教，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌、诗、论、契，皆云：日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞，是何物色，不说火候，温养指归。加以后世迷徒，恣其臆说，将先圣典教，妄行笺注，乖讹万状。不唯紊乱仙经，抑亦惑误后学。”紫阳从少年时代，博览群书，三教经典、各种方术及经世之学，于中尤喜欢丹道神仙之术，因未得真传，读不懂那些丹经《古文龙虎经》、《破迷证道歌》、《阴长生还丹诗》、《参同契》、《大还丹金虎白龙论》诸多经典里的微妙道理，不知道如何下手。“仆以至人未遇，难逢，遂至寝食不安，疲悴。虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真，开照心腑。”紫阳前后访道数十年，“后至熙宁二年（）己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物、火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明。校之丹经，若合符契。”这是紫阳真人的过程，据说这位“真人”就是五代仙物刘海蟾。

　　张伯端曾中进士，在天台做了一个“刀笔吏”，掌管文案，后因“火焚文书案”而谪戍岭南，在岭南得遇当时镇守广西桂林的老乡陆诜，即紫阳所言“龙图陆公”，陆诜为龙图阁学士。陆诜于治平年间因平定广西瑶民叛乱，立下军功，随后做了成都知府，张伯端随之来到成都，修仙志坚，在青城寻仙访道，终得真人垂青，为之传授道要。紫阳道成，虑正道之不传，忧之惑世，遂著《悟真篇》，天下。陆诜一生多有军功，张伯端此间一直是他的幕僚。伯端自称“医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究”，他懂得兵法。张伯端本是儒生，生于一个在中国历史上“大儒群生于一代”的伟大时代，邵雍、司马光、伊川二程、王安石、苏东坡、范仲淹、欧阳修、张载，群星灿烂，皆与张伯端同时同代，而他的恩公、好友陆诜是宋代“新儒学开山祖师”周敦颐的岳父，陆诜的儿子陆师闵是《悟真篇》的传人之一，《悟真篇》的思想是否影响过周敦颐的“主静说”等，不得而知。周敦颐受到陈抟思想的影响，据史料记载，五代及宋初，陈抟、刘海蟾、吕洞宾相聚隐居于华山，张伯端自言“梦谒西华到，真人授我指玄篇”，西华就是华山，陈抟著有《指玄篇》。或许有之中的影响。

　　“火焚文书案”在张伯端的生平里是巨大转折点，他之遭贬岭南、得遇陆诜、随陆诜辗转成都、得遇真人传法都与这次案子有关。紫阳《青华秘文》中写到：“张子野人，身披百衲。自成都归于故山，筑室于山青水绿之中。罄然，而怡怡然若有所得。客传于市曰：‘遭贬张平叔，归于山矣。’”“遭贬”指张紫阳当年的“火焚文书案”。据《临海县志》记载：张伯端“性嗜鱼，在事，家送膳至，众以其所嗜鱼戏匿之梁间。平叔疑其婢所窃，归扑其婢，婢自经死。一日，虫自梁间下，验之，鱼烂虫出也。平叔乃喟然叹曰：‘积牍盈箱，其中类窃鱼事不知凡几。’因赋诗曰：‘刀笔随身四十年，非是万千千。一家温饱千家怨，半世百世衍。紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人问我蓬莱，云在青山月在天。’赋毕，纵火将所署案卷悉焚之，因按‘火烧文书律’遣戍。”

　　经过唐朝、五代禅文化的洗礼，而禅进入北宋，已见衰势，而儒学和丹道，方兴未艾，大成气象。这时期诞生了很多名留千古、影响百代的文化巨人、思想大师，张伯端是其中的佼佼者，虽然他以丹道出名，但他在《悟真篇》里“三教合一”之说，影响巨大，他不仅是者，也是实践者。《悟真篇序》里说：“教虽分三，道乃归一。”《悟真篇》是三教文化精华的高度凝结。

　　元丰五年，张伯端九十九岁，坐化于故乡百步岭，留《尸解颂》云：“四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界圆通。”将其火化，得大如芡实的舍利子千百粒，色皆绀碧，古称“舍利耀金姿”。留下辞世颂，烧出舍利子，典型的禅家风，但他毕竟是真人。道载，紫阳羽化七年后，其刘奉真于王屋山遇见了紫阳真人，事载《山西通志》，文曰：“（紫阳）转徙秦陇，久之，访扶风马处厚默（马默，字子厚）于河东，乃著《悟真篇》，授处厚曰：‘平生所学，尽在是矣。愿公流布此书，当有因书而会意者。’元丰五年夏，尸解而去，住世凡九十九岁。火烧化，得所谓耀金姿者千百粒，大如芡实，色皆绀碧。后七年，刘奉真遇紫阳于王屋山，留诗而去。”这首诗就是有名的《赠白龙洞刘歌》；《临海县志》记载：“后械至百步溪，天炎，沿溪中，遂仙去。至淳熙中，其家人早起，忽有一进门，坐中堂，叩其家事历历，随出门去。人以平叔归云。百步岭旧有紫阳真人祠，匾云：紫阳神化处。今废。”从记述看，紫阳真人在他辞世后的一百年即南宋淳熙（——年）中，来到了他的后代的家里，真身，当地人知道“平叔归”，立祠纪念。这些神化，学者看作虚妄，不以为意。如果从成就的角度看，恰是真人“死而不亡，真神自在。隐现随心，色空无碍。聚则成形，散则成炁。出有入无，洞然无极”的成就，更是仙家之妙用。离开之成就而议论丹道、禅学，文字游戏和理论阐述，不得其妙。

　　二、《悟真篇》在中国丹道史、思想史上的地位

　　陈撄宁在《张紫阳仙师略传》之按语中说：“紫阳师乃一刀笔吏耳，彻悟后，居然能用非常手段，斩绝尘缘，不可谓非大智大勇矣！《悟真篇》序所言‘涉猎三教，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理之术，靡不详究。’虽古圣哲，何以加兹，岂公门中人所能望其项背哉？除金丹玄旨直接魏祖心传而外，尚有《悟真篇外集》，深契达摩最上一乘之妙道，久已收入佛教禅语录内，性命之学，至师始集大成，前无古人，后无来者。呜呼！其初不过一刀笔吏耳！”(见《仙学解秘：养生秘库》洪建林编，大连出版社年版

　　陈先生把张伯端比为“圣哲”，明言丹道性命的思想和修法至张伯端才是集大成者。张祖的影响，放眼一千年史，无人能比，故言其“后无来者”。至于“前无古人”，绝非虚言，在《悟真篇》问世前出现的最有名的丹道经典，不外乎《参同契》、《黄庭经》、《抱朴子内篇》、《钟吕集》、《灵宝毕法》、《西山群仙会真记》，《悟真篇》的思想、格局、境界都超越了以上著作，最大的特点是不断地吸收了佛儒文化的精华而完善了丹道修持的，了丹道修持的境界。《参同契》、《黄庭经》、《钟吕集》和《灵宝毕法》基本上是纯正的修持，到了张伯端，援禅入道，把达摩、六祖以来禅心法纳入丹道体系，形成了完整的、理论化的性命体系，被视为丹道正。把佛教禅修和明心见性的纳入丹道体系，在张伯端之前的前辈还没有完成像《悟真篇》这样彻底的、系统的著作，故言“前无古人”。自张伯端创立性命的丹法之后，丹道各派祖师都奉《悟真篇》为圭臬。陈撄宁先生所言“《悟真篇·外集》，深契达摩最上一乘之妙道，久已收入佛教禅语录内”，指清世雍正编辑《御选语录》时把紫阳禅诗偈收录到《御选语录》里，给予极高的评价。

　　著名学者方克立教授主编的《中国哲学大辞典·张伯端》条如是评价张伯端：“其思想认为道、释、儒‘教虽分三，道乃归一’。为道主内丹，斥外丹，认为‘人人本有长生药’、‘何须寻草学烧茅’。主张‘性命’、‘察心观性’，以归‘究竟空寂之源’，而无须离家。其主张与传统不同，对后教思想影响甚大，被奉为南五祖之首，世称紫阳真人。”（《中国哲学大辞典》，中国社会科学出版社年版）在《中华国粹大辞典·悟真篇》条概述《悟真篇》精要时说：“本书注重于修命的功夫，命功既就，进而修性，归于空寂之本源，融入佛教禅理，最为修性的归属。”（《中华国粹大辞典》，门岿、张燕瑾主编，国际文化出版公司年版）在上海社会科学院出版的《中国文化辞典·悟真篇》条讲到《悟真篇》内篇讲丹道的，外篇（即外集）讲“修命后进一步修性的内容，反映了他‘三教一理’的思想。”权威辞书都把张伯端看作哲学家、把《悟真篇》视为思想名著。张伯端作为一个哲学家的贡献，就在于明确提出“教虽分三，道乃归一”的三教合一的思想，并著书立说，身体力行。援禅入道而完成了“性命”的丹道体系，影响了中国一千余年的史，丰富和发展了文化，使丹道文化在中华文化中成为更为光彩灿烂的明珠。文化是中华民族优秀文化遗产的重要组成，而张伯端的《悟真篇》影响一千年，这使得《悟真篇》成为一部影响千古的文化名著。

　　三、禅的衰落和丹道的兴起

　　在北宋禅已经衰落，口头禅、文字禅、义理禅大兴，文人百姓都热衷禅时，也就预兆禅要衰落了，禅经过初唐到五代，大师辈出，群星灿烂，同时预兆当一大批大师随时代消逝之后，必然会留下一段人才匮乏、星光黯淡的时期。北宋禅的衰退固然与五代的冲击有关，但最重要的还不是上的不安定，而是的不安定，真正踏行的人越来越少了。宋代的禅已经没有大唐和五代时那么多伟大的禅师大行，的手段没有唐代那么丰富多彩。当禅一开始标榜“顿悟成佛”、“不历僧劫获”、“一念觉，即佛，一念迷，佛即”、“砍柴挑水皆禅道”等、活泼、当机的、融于整个人生的禅时，也埋下了禅衰落的种子，人们领略禅的风采的同时忽视了对禅定的。宋代雪窦重显和圆悟克勤喜欢“颂古”，对前辈禅师的“公案”以诗偈做义理的发挥。宋代出现了很多禅语录如《景德传灯录》、《联灯会要》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《嘉泰普灯录》，随后禅师编辑《五灯会元》，这些书里所记载的唐代大禅师中，不论是证量，还是化迹，大师辈出，事迹昭然。颂古出、公案兴而禅衰。有宋一代，禅大师，少有三身成就者，能化迹者更少。在禅看来，是余事，但体现定慧成就与妙用。任何超前、优秀的文化，都会有鼎盛和衰落时期，而他的衰落时期，往往是学习、吸收其思想精华而开始变革的其它学派、思想、教的兴盛时期。越是后来兴起的事物（教、政党、学派、科学技术等等），越能吸收以往历史的经验和前人智慧的，站在大师们高山般的肩膀上看世界，眼界自异。宋学之兴起、丹道五派之流行，沾了禅思想文化的光，禅的活泼的学风、究竟的境界、直指的修法、自性顿悟成佛的思想影响了整个中国的思想文化的面貌和气象格局，使得禅异军突起，光华灿烂，如日之出，如潮之涌，经过三百年的发展，到了两宋，理学和丹道的大兴也是禅衰落后的文化嬗变。《悟真篇》所提倡的之道，已经是融化了儒释道精华的新型道术，已经与原始丹法面目迥异，格局不同。自宋以来，整个丹道的兴起、发展，是以《悟真篇》的出版为标志的。而面貌、修持的大变，正在张伯端系统地完成了性命的理论和修法体系，而其中最关键的是“援禅入道”，不再是口传心授，而是写成著作，“所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。”（《悟真篇》前序）“此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。”（《悟真篇后序》）“平生所学，尽在是矣。愿公（张伯端友人、马默，字处厚，《悟真篇》的者）流布，当有因书而会意者。”（宋·陆彦孚《悟真篇记》）。张伯端博学广参，著述布道，“三教合一，性命”的丹道思想，幡然成熟，成大格局，《悟真篇》一流通，就引起当时的关注。

　　宋代各种灯录中，最早流通的是《景德传灯录》（年），此年张伯端岁。《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《嘉泰普灯录》、《联灯会要》出版时紫阳真人早已羽化。故《悟真篇序》提到的“于本源之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。”此《传灯录》只能是《景德传灯录》。

　　张伯端参学了很多佛禅经典，在《悟真篇》内外集提到的经典有《楞严经》、《法华经》、《金刚经》、《心经》，在诗句和文句里隐约提到一些，如“释氏教人修极乐”，涉及《阿弥陀经》，《悟真篇后序》云：“奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。”涉及《华严经》的道理：“诸佛圆音等，随类各得解。”《维摩经·品》也讲述此理：“各见世尊在其前，斯则神力不共法。佛以一音法，随类各得解。”张紫阳对佛教经典，何等谙熟。

　　如果将《悟真篇》外集的禅学思想乃至文句和《永嘉证道歌》作一对比，会发现张伯端其实深受永嘉玄觉大师的影响。永嘉玄觉（）是唐代浙江永嘉人，唐代六祖慧能的衣钵。如果将《悟真篇》外集的禅诗偈和《永嘉证道歌》做一比较，会发现：如出一辙。这个话题，古今多忽之，但非常重要，因非本文之中心，故不多论，略作印证。如：《永嘉证道歌》云：“绝学无为闲，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即，觉了无一物，本源自性天。”张伯端《悟真篇外集》禅偈子《采珠歌》里云：“见即了，万事毕，绝学无为度终日。泊兮如未兆婴儿，动止随缘无固必。不断妄，不修真，真妄总属尘。”上两首偈子都用来源自《经》的“绝学无为”，以及禅的断真妄之论。写了得道开悟者超越名相的。讲到住相布施的不究竟，《永嘉证道歌》云：“住相布施生天福，犹如仰箭射。尽，箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入地。”《悟真篇外集》之《西江月》云：“住相布施，果报不离天人。恰如仰箭射浮云，坠落只缘力尽。争似无为实相，还元返朴归淳。境忘情尽任天真，以证无生法忍。”两位大师都用了同一个比喻“仰箭射”以说明住相布施的不究竟。对比下去，会发现《永嘉证道歌》与《悟真篇外集》完全契合。

　　张伯端广交禅师，曾向禅大师雪窦重显学禅，与高僧澄一交厚。《陕西通志》以及《历代仙真体道通鉴》都记载过张伯端和禅僧澄一出神观琼花的典故。《陕西通志》记载：“尝有一僧修成戒、定、慧，能出神，数百里间顷刻即至，与紫阳雅志契合。一日，紫阳曰：‘禅师今日能与远游乎？’僧曰：‘可。愿同往扬州观琼花，’于是，同处静室，相对瞑目，趺坐出神。紫阳至时，僧意先至，绕花三匝。紫阳曰：‘可折花为记。’少顷欠伸而觉。紫阳曰：‘禅师琼花何在？’僧袖皆空。紫阳拈出琼花，与僧把玩。问曰：‘同一神游，何以有有无之异？’紫阳曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性。故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。阴神不能动物也。”

　　所写乃紫阳性命之成就。性命，无碍，隐现自在。从丹道的成就而言，出神摄花，不过游戏，也是金丹证量。肯定其事，才能真正探讨丹道与禅修的精华，否则，我们的结论多成戏论。试想，学者否定了游戏、丹道证量的真实存在，《悟真篇》之于还有多少意义？毕竟，这是一部指导人正道、明心见性、圆通的证道之书，离开、证道的价值，《悟真篇》的意义所剩无几。

　　四、张伯端对丹道误区的

　　张伯端对当时的丹道界的误区多有，时人或修持旁门之道，或“易遇难成”的小，不能得道，虚度光阴。一些道流陷入神神道道的，紫阳也有觉察与。张伯端在对旁门左道、的基础上做了进一步的反思：丹道不究竟，不能终极成就。张伯端接受了禅经典《楞严经》里对“十种仙”未明心见性不能究竟成就的。《楞严经》里讲到的“十种仙道”虽是印度的仙道，但其修法、追求与中华仙道大同小异，《楞严经》“十种仙道”是：“阿难，复有从人，不依，修三摩地，别修，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。阿难，彼诸，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石，而不休息，化道圆成，名仙；坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交媾，而不休息，圆成，名精行仙；坚固变化，而不休息，圆成，名绝行仙。阿难，是等皆于人中炼心，不修，别得生理，寿千，休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。”与丹道对比而言：地行仙：即是的服食而达到坚固形骸者；飞行仙：外丹如草木之丹、金石之丹而达到坚固形骸者；仙：五金八石的地元神丹而能坚固形骸、悠游者；空行仙：吐纳、导引、行气而坚固形骸者；天行仙：咽纳、咽津、噀水而坚固形骸者；通行仙：采日月之精华等观想吐纳之而坚固形骸者；道行仙：各种如咒而坚固形骸者；照行仙：存神、精思等内观而坚固形骸者；精行仙：房中术、丹法而坚固形骸者；绝行仙：各种变化法术如奇门遁甲、南宫法术而达地以坚固形骸者。不外练气、存神、吐纳、服食、外丹、房中、符箓、奇门等等。在《悟真篇》前序看来，这些都是易遇而难成的，紫阳真人云：“今人以尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息运眉间之思，补脑还精习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？”将以上《楞严》十种仙道的修法跟这里提到的的修法做一比较，有差别吗？张伯端对丹道误区的，多了对“仙道终极”的思考。这是张伯端“援禅入道”的根由，不得不辩。心量有多大，就有多大。丹道的修持非常完善，但需要把心量扩充到而获得生命的究竟超越与自在，让和遍满，这本来就是生命的实相，只需要认知其，发挥其功能，达成其妙用。法界，三界的存在都是所造，三界也是心量的体现，心量能超越三界，认识能超越三界，则修持和道果就能超越三界。张伯端把禅的“究竟”引入丹道，正在此也。不再局限于成为一个天仙、地仙、水仙以及得到相应的仙官，更不在于成就一个长寿的荒居海岛的。而有了更广大的境界，证得，与佛自在。用紫阳在《悟真篇外集·禅定指迷歌》里的话说，就是：“出没诸佛土中，不离本坐。三十二应，我亦当从中证。化现不可思议，尽出逍遥之性。”何其伟哉！试问，过去的仙道有如此的思想和慈悲的境界、的妙用吗？读读《列仙传》《神仙传》就会知道，那些“神仙”、“列仙”只成就了自己的长寿和，除此之外，并没有多么高深的观、人生观，而佛教的观和人生观何其广大。紫阳这首偈语讲的正是佛教的观，十方诸佛世界；人生观，要像一样，而不是成就个人的长寿与。这些地方不得不辨，因为，这是紫阳真人革新丹道、援禅入道，成就千古伟业的根本缘起。

　　（）力批旁门小术。紫阳真人在《悟真篇序》里了十余种“易遇而难成”的之不究竟（见上段）。在《悟真篇》诗歌里紫阳提到了导引术、咽津法靠不住，不是真正的丹道。紫阳诀云：“阳里阴精质不刚，一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏，何时得见龙虎降？劝君穷取生身处，返本还元是药王。”“不识真铅正祖，万般作用枉施功。休妻谩遣隔，绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧。更饶吐纳并存想，总与金丹事不同。”劳形按影包括导引术和禹步等修法。服气餐霞是吐纳术。存想以物象为主，包括内景之神如五脏之神等为观想对象，脏腑之神有形象、服饰、颜色、性相等。存神，指观想五脏之神、内景之神等。紫阳真人指出，当时很多的人只是一些旁门小法，虽然有益，不能究竟成就。这里提到的旁门小法大约有十六种，包括炼五气、采星光、按摩、导引、吐纳、、持咒、符箓、叩齿、清修（休妻）、（绝粒）、存想、存神、闭息、房中、外丹（草木之丹与金石矿物之丹），包括了、常见的之术，《悟真篇》指出这些修法的误区是迁延岁月，不能真正得道。

　　紫阳在《悟真篇》丹词还了伪师不懂装懂、自误误人的误区。词云：“不辨四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。不肯自思己错，更将错教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍？”那个时代的乱相和欺诈，今天也如此演绎，张伯端对丹道界的，永远对者有。这些都是基于人性的劣根性和社会的本题来谈论的。

　　（）大倡明心见性。紫阳真人对丹道不能究竟圆通、明心见性的非常彻底。这是紫阳丹法的最大特点，是他革故鼎新之创举，开千古道风。这是紫阳援禅入道、完成“性命”体系的核心思想，是认识论、方、实践论的高度统一。《悟真篇序》里说：“仆既遇真诠，安敢隐默？罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一（太乙）之奇；续添《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源之性，有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。时皇宋熙宁乙卯岁旦平叔序。”

　　紫阳真人在此段的前一部分说明得道之后写《悟真篇》传丹道的用心，接着指出，光修丹道还不够，于是结合他对禅《景德传灯录》的研究，对香严智闲禅师“击竹开悟”的公案特别看重，由此写了体现禅明心见性的诗歌偈颂，希望的人能够“见末悟本，舍妄从真”。本是本性、，末是仙道方术。而“达本明性”才能真正性命。丹道精华在“养命固形”，是“术”，而明心见性是“本”，是“道”。丹道有一套夺造化、换天地、改命运、转色身、钻杳冥、透的法诀，步步有验，极其严格。而丹还需要进一步“证，得自在。运法界，度。”这是明心见性的修为。既要究竟圆通，还要运心广大周遍，避免：“不通性理、运心不普、物我难齐”等弊端，在《悟真篇》后序里紫阳真人再次强调明心见性于丹道的重要性，他写到：

　　“此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶？如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌、颂，谈见性之事，即上之所谓‘无上妙觉之道’也。然无为之道，济物为心，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊，所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也。如其尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。时元丰改元戊午岁仲夏戊寅日张伯瑞平叔再序。”

　　明心见性之于丹道，是“无上妙觉之道”、“无为之道”，与前序视丹法为“养命固形之术”。道与术并，性命。道为体，术为用。全用即体，全体即用，方为紫阳丹道。如果只有道术之修，没有道本之证，就不能真正成就仙道。前序写于熙宁乙卯岁即公元年，后序写于元丰改元戊午岁即公元年，宋神主政。两序的写作相差两年半，紫阳“援禅入道”的思想得以强化。

　　在《悟真篇外集·性诗偈杂言（序）》进一步说明禅修、明心见性、学佛、开悟的重要性在于：

　　“夫学道之人，不通性理，金丹，如此既性命之道未备，则运心不普，物我难齐，又焉能究竟圆通，迥超三界？故《楞严经》云：‘有十种仙，皆于人中炼心，坚固精粹，寿千。若不修三昧，则报尽还来，散入诸趣。’是以《金刚经颂》云：‘饶君百万劫，终久落空亡。’故此《悟真篇》者，先以神仙命术诱其，次以诸佛妙用广其，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。”

　　先、次、终、归，次第何其严密。张紫阳直接把丹道的归宿纳入到佛法的究竟之境。这正是张伯端的伟大之处。神仙丹道不过是“诱其”的，而不是“究竟寂灭”之道。即便成仙，也在三界之内。自紫阳如此标榜仙道的终极之后，丹就一直说，修仙要“跳出三界外，不在中。”

　　佛教讲“法界”、“三界”。真正明心见性，究竟圆通，超越欲界、色界、无色界而获得究竟的自在，，遍满，随愿力建立佛世界。诸佛世界，所成。而神仙还在欲界的高层天界，不是究竟的世界，处在与业力的之中。佛世界能转业力为佛力，变染缘为净缘，、智慧、、常乐我净。如果抛开教形态而言，思想的广阔无涯、透彻，佛教超越丹道。张伯端援禅入道，岂是偶然！是他修学佛禅有大成就之后的自然作为。紫阳在《悟真篇》内篇丹词表达了他“性命、归究竟”的思想：

　　丹是色身至宝，变化无穷。更于性上究真，决了无生妙用。

　　不待他身后世，现前获佛。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵？

　　丹成之后还欠明心见性、究竟圆通的修为。

　　五、张伯端对当时禅弊端的

　　张伯端对当时禅弊端看得一清二楚。自两宋到明清，禅再也没有出现过如六祖慧能、青原行思、永嘉玄觉、马祖道一、百丈怀海、德山宣鉴、临济义玄、云门文偃、赵州从谂、黄檗希运、沩山灵祐、仰山慧寂……灿若群星的伟大禅师，禅特行之面目不复存矣。这都与禅的衰运有关。张伯端对此看得非常清楚，他在《悟真篇》内外集里对当时禅的弊端做了。

　　（）、忽视色身修持，果不究竟。紫阳在《悟真篇》内篇丹诀里有几首谈到了只修，不修色身的弊端。紫阳丹诀云：

　　饶君了悟真如性，未免抛身却入身。何以更兼修大药，顿超无漏作真人。

　　夺舍及移居，旧居名为四果徒。若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？

　　鉴形闭息思神法，初学后坦途。倏忽虽能游万国，奈何屋破却移居。

　　释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟药实，余二非真谩度量。

　　第一首明显指出禅的某些潮流，只修，不关注色身的修持，多不能究竟，还得再来。假如结合丹道的修持，则会有更高的成就。人在病痛中，能否做得了主，还是个问题。唐朝修成的禅师很多，慧能大师、石头希迁都留下了不朽。而普化禅师，气化了，类似的“白日飞升”。《五灯会元》里写过，这都是色身修持的大成就，属于“报身”的成就。第二、第三两首诗，闭息、思神、鉴形、、夺舍之法，修之者多，佛教密也如此。禅对此类修持法倒是少见。一些禅僧也修持闭息、出神之法。前面《陕西通志》里所写那位与紫阳雅志相契的禅僧就能定中出神，在紫阳看来，禅僧、如果仅能出神，尚不究竟，色身是的房舍，色身坏了，便无寄托。《悟真篇序》里紫阳真人就闭息与二禅做了比较，说：“殊不知成道者，皆因炼金丹而得。恐泄，遂托名数事而名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以出神。奈何属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而哉？”宅舍喻，上诗中的“屋”也喻。“常用迁徙之法”指“未免抛身却入身”的，未出三界，道不究竟。气脉而出神，是佛道共法，佛家的“安般守意法”也是气脉修持，《楞严经》所言“如鸟脱笼，心离其形”、《楞伽经》所言“如幻三昧力自在，妙相庄严圣种类身”的“意生身”也是“出神”境界。同是出神，有的还在海中，有的是八地果位，永不退转。《楞严经》“想阴尽”后的出神尚非道果，仍在。《楞伽经》所言出神则是不动地的境界。在《楞严经》看来，不能证得圆觉，即便能出神，也非究竟，还在五阴区宇之内。张伯端谙熟《楞严经》，受《楞严经》对“十种仙道”，紫阳援禅入道，追求的不是传统丹道之成为天仙、水仙、地仙而被授予“仙官”，而是“迥超三界，究竟圆通。”欲界、色界、无色界都不能拘束。传统的仙道尚处在欲界之“三十三天”，或者到色界、无色界，还不是紫阳所求“迥超三界”之境。

　　（）、口头禅与野狐禅。口头禅是没有的理论，不能受用，更不能见到法界奥妙。野狐禅则是见地有问题，是邪见或断见等。紫阳在《悟真篇》外集《禅定指迷歌》云：

　　兼有修禅上人，只学斗口合唇。夸我问答敏给，却原不识主人。

　　盖是寻枝摘叶，不解穷究本根。得根枝叶自茂，无根枝叶难存。

　　更逞己握灵珠，转于人我难除。与我灵源妙觉，远隔千里之殊。

　　此辈可伤可笑，空说积年学道。心高不肯问人，枉使一生虚老。

　　乃是钝根，邪见业重为因。若向此生，后世争免沉沦？

　　口头禅只得枝叶，不见根本；文字游戏，不解实相；此等人高傲、、邪见深、业障重。如果不能当下，回心内照，只怕还要在中沉沦。

　　紫阳真人在《读雪窦禅师祖英集》里写到：

　　近来学者不穷源，妄指蹄洼为大海。雪窦老师达真趣，大震雷音椎法鼓。

　　狮王哮吼出窟来，百兽千邪皆恐惧。或歌诗，或语句，叮咛迷人。

　　言辞磊落意尚深，击玉敲金响千古。争奈迷人逐境留，却作言相寻名数。

　　紫阳了当时禅很多人没有开悟，见不到法界，穷不到本源，目蹄洼为大海，追逐境界，滞留边见、邪见，把语言、文字、名相当成本质。

　　紫阳在《西江月》词里写到：

　　我见时人说性，只夸口给酬机。及逢境界转，又与愚人何异？

　　说得便须行得，方名言行无亏。能将慧剑斩魔魑，此号正智。

　　在《采珠歌》里紫阳写道：

　　心若不生法自灭，即知罪福本无形。无佛修，无法说，丈夫知见自然别。

　　出言便作狮子鸣，不似野干论生灭。

　　真见者见真空实相，不生不灭。邪见则论形灭神不灭，或论神生形亦生。这都是未彻生命本质的边见。边见是不、不究竟、偏于一边、有所局限的见解，或许在某个层面有一定的相对的道理，但不是真理。不生不灭是万法实相。五祖弘忍读了神秀大师“身如树，心似台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”的偈子后便说：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上，了不可得。无上，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如，即是真实，若如是见，即是无上之自性也。”弘忍大师说本性不生不灭。六祖慧能的开悟偈子是“本无树，亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。他体了空性。悟证空性的基础上进一步彻悟，空中生出妙有，便是六祖后所言：“何期自性，本自；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无；何期自性，能生万法。”

　　一个学禅的人，见地错了，不可能开悟，不可能悟证；不能悟证，就不能究竟。禅最贵见地，见地并不是读书穷理，而是，果地境界，法尔如是，绝非口头禅、文字禅所能望其项背也。

　　六、张紫阳性命体系的建立

　　张紫阳性命体系的建立，在《悟真篇》的完成。紫阳先成《悟真篇》内篇关于丹道的部分，丹道以修命为主线，为“养形固命之术”，也涉及的悟证、的。囿于传统神仙思想的局限，即便修成天仙，不过如紫阳所言：“只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾。”（《悟真篇上卷》）能够朝见更高的天帝、玉帝之类天界主；“已知永寿齐天地，烦恼无由更上心。”（《悟真篇上卷》）寿比天地，没有烦恼，逍遥自在。在佛教的世界观，天地日月有之时，成住坏空，无器不有（器世界，包括），并不究竟。“群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。”（《悟真篇上卷》）不过是享有万年之寿数，在佛教的世界观里，万年不过时空之一瞬。禅所言“一念万年，万年一念”，在的时空观里完全成立，地球上的一万年，在无色界禅定仅是一念而已。“若人了得诗中意，立见三清太上翁。”（《悟真篇上卷》）修成金丹，能见到最高的神明三清圣祖，但你本人并非三清圣祖那样的。在佛教，只要明心见性，顿悟成佛，则十方诸佛，性相平等。“信道金丹一粒，蛇吞立变成龙，鸡餐亦乃化鸾鹏，飞入真阳清境。”（《悟真篇下卷》）这仅仅是服用丹药后的、妙用，比起诸佛的，算不了大成就。“虎兕刀兵不害，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。”（《悟真篇下卷》）仅是妙用、人天小果，“宝符降后去朝天”，成就不离，远未“迥超三界”。“丹是色身至宝，变化无穷。”（《悟真篇下卷》）仅是色身的成就和变化，未必得道。以上是《悟真篇》里所写丹道之神仙、天仙境界。修命的成就包含修性的成就，性命本不可分。紫阳真人并不满足，需要寻找对仙道之“局限”的超越，即便得享天福，逍遥自在，寿长万劫，如果不能究竟成就，还会。不生不灭，本来成就。紫阳在“丹是色身至宝，变化无穷”之后，有了更高的追求，就是禅标榜的“明心见性，究竟圆通”。紫阳写到：

　　更于性上究真，决了无生妙用。不待他身后世，现前获佛。

　　自从龙女著斯功，尔后谁能继踵？（《悟真篇下卷》）

　　龙女成佛的典故见《法华经》，八岁龙女，即刻开悟，当下转身，即身成佛，所谓“顿悟成佛”。

　　从张伯端写《悟真篇》之初就已经形成了“性命、佛道同参”的系统思想。张伯端在《（《悟真篇外集·读雪窦禅师/SPAN祖英集》中说：

　　吾师近来言语畅，留在为榜样。昨宵被我唤将来，把鼻孔穿于杖上。

　　问他第一义何如，却道有言皆是谤。

　　紫阳称雪窦为“吾师”。古人师道，如果不是，一般不会称他人为“吾师”。雪窦重显（——）与张伯端同时代，四川人，后于浙江奉化雪窦寺，名声大振，被誉为“云门中兴之祖”。张伯端或许亲近过雪窦禅师。雪窦禅师在奉化三十余年，大致在——左右，时在宋真天禧年间。陆诜年～年于庆历七年年赴任，其后历任陕西刑狱，湖南、湖北转运使，知桂州今桂林市。后被派遣到邕州今广西南宁)，招抚左、右江少数民族武装四十五峒所部，得丁五万人，整饬地方吏治，增强武备，军势大振，使常边境的南交今属越南)人遣使入贡，边境得安。这期间张伯端恰恰因为前面提到的“火焚文书案”被贬桂林，得到陆诜赏识而做幕僚，之后陆诜去延安任职，治平末知青涧城任职。在年之后到年的二十年里，有一段时间张伯端在浙江，一段时间张伯端在桂林。由陆诜的孙子陆彦孚所著《悟真篇记》可知：“张平叔先生者，天台人，少业进士，坐累谪岭南兵籍。治平中，先大父（祖父）龙图诜帅桂林，取置帐下，典机事，公移他镇，皆以自随。最后公薨于成都，平叔转徙秦陇。”可知陆诜是在治平年间（——）镇守桂林，而这期间雪窦禅师已辞世，以雪窦圆寂的年为中，年到年的六年时间里，雪窦禅师在浙江，而陆诜刚出道做官，这期间张伯端大概还在浙江，完全有亲近雪窦禅师的可能，前面张伯端诗中说他“刀笔随身四十年”，他在四十年。往前推，雪窦禅师来浙江的年，张伯端已经岁。以年为界，张伯端犯案流放，则此时雪窦禅师已经辞世年，而张伯端大体岁。据说张伯端晚年。《青华秘文》里说：“先生（指紫阳）固无恙乎？且夫奔涉山川，逾越者，于兹十年。面貌不少衰、形不少疲者，其有术乎？’”可知，张伯端由犯案流放到访道归乡花去十年时间，则他回到家乡时在岁左右，访道成都、转徙秦陇在岁左右，在家乡数年，至岁坐化。

　　这张伯端大体在岁到岁之间师从雪窦重显学禅。在宋代，奉化归宁波治辖，而宁波、天台、临海、仙居归台州府治辖，张伯端时在台州府任职，奉化在其管辖范围。伯端虽非，作为台州府的“刀笔吏”，从小好道，有愿望亲近高僧。

　　性命思想的形成在张伯端由来久矣。他得禅法脉早于得丹道仙脉。见性起修，非常迅速。《悟真篇》以仙道法脉为本，给修仙者指出了一条仙道成就还需“明心见性、返本还源”的子。

　　七、张紫阳援禅入道的

　　紫阳的禅学思想来源于雪窦重显、永嘉玄觉和《景德传灯录》。下面从紫阳另一部丹道名著《青华秘文》里引些素材。

　　《青华秘文·心为君论》篇云：“：但于—念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳。急舍之，久久纯熟，则自静矣。夫莫大于喜怒，怒里回思，则不怒；喜中知抑，则不喜。种种皆然，久而自静，岂独坐时？然平日提百万强兵，但事至则理，退则休，亦可为静之本。以此静心，应接事物，谁云误事？实自灵耳。故曰：以事炼心，情无他用。镜能察形，不差毫发，形去而镜自镜。盖事至而应之，事去而心自心也。中：心不留事。一静可期。此便是觅静底。又诗曰：得欲归休问远，看看信步莫烦心。云收将放金乌见，一点灵光眼内明。”

　　这种修定、去妄、内省、觉察念头、以事炼心、心不留事的修持法，实是禅，被紫阳真人化用到丹道法里了。修定是佛道共法，但修定的方法、，佛道尚多有差别。多从气脉入手修定，禅多从觉妄方面。“念起即觉，觉之即无，不假方便，亦无渐次。”“但得无心于，何妨常围绕。”“随事去，心随空。”禅门法要已融会在紫阳。《悟真篇后序》里说：“人能察心观性，则之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸，乌足为虞。达若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓‘无上至真之妙道’也。”此非“禅道合一”之修持乎？禅修的意趣更多一点。“达若，鉴而不纳”，非禅家“事去心空”之乎？

　　《青华秘文·采取图论》云：“金丹之士，先修明德，以尽人事。然后持前心论，则大药产而图形见矣。采取之法生于心。心者，万化纲维、枢纽，必须忘之，而始觅之。忘者，妄心也，觅者，也。但于忘中生一觅意，即也。恍恍之中，始见。既见，就此生一真意，加以反光内照，庶百窍备陈，元精吐华矣。要在乎，有中生无。到这境界，并俱忘而弃之也。我以无而待已，则真息绵绵。真息绵绵之时，后天之气以定。后天隐则先天之气见，故阳生焉。”

　　“性者，凡所有相，皆是虚妄。既无著相，则虚妄除而真理显矣。真理方明而一念生，岂非复为虚妄之相乎？故伺阳长而始采，则勃然而升。先天气盛，而后天伏不暇矣。采之升也，实有异焉。醺然而上，至于脐而稍上，徐止脐之上，则息方凝。名曰：铅。铅，金也。金生水，故汞产于心。‘云从龙，风从虎’之理兆矣。风平而雨降，自然铅汞相投，相吞相啖。金生水，水生木，水又生木。木爱金而金恋水，乃交会之道也。夫金克木，反有爱恋之意焉，盖金木之本性耳。吾以本然之性，亦不过譬喻耳。乃先天也。在何处？但不如是，则不能达其理。采取之道既明，交会之理复露。再有：采取不可太缓，太缓则老而不可用，而后天之气杂矣。学人以交会图参看，则思过半矣。诗曰：醺醺和气酿春风，一点阳生中。无自有生无胜有，色从空里色还空。升于脐上铅情见，产自心源汞性通。定里见真真里定，坎离交会两蒙蒙。木为龙兮金为虎，坎户生男引离女。要知造化有根源，不离真火生于子。”

　　这里的、修法，是一半禅法，一半道法。前段的之论，参合禅家、妄心之说以理论，且以修定为炼丹的关键。后段论丹道火候，也结合了禅“色空不二”之理。《楞严经》云：“言妄显诸真，真妄同二妄。……迷晦即无明，发明便。解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成。”、妄心，只是方便立名。觉了真妄的虚妄，打破无明，就能，当下就是，就是，就是，就是大成就。紫阳在《悟真篇外集》的《西江月》词偈里多处谈及真妄的虚幻，理契《楞严》，如“妄相不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契，灭尽恒沙罪垢。”“色空明暗本来齐，真妄休分两体。悟即便明，更无天竺曹溪。”在《读雪窦禅师/SPAN祖英集》里也说：“为除妄想将真对，妄若不生真亦晦。能知真妄两俱非，方得无挂碍。无挂碍兮能自在，一悟顿消历劫罪。不施证，从此永离海。”在《采珠歌》里说：“不断妄，不修真，真妄总属尘。从来万法皆无相，无相之中有。即是天，亦兮亦非物。”可以说，这都是禅法《楞严经》“真妄不二”的究竟之理，是禅心法。当人问慧忠禅师“何为无念”时，禅师说：“无。”无念即是心。

　　第二段直接引用禅根本经典《金刚经》“凡属有相，皆是虚妄”语，以丹道中由精气神、意识所引生的，事关火候微妙。丹道因为依身起修，气脉，道术，各种观想存神的方术，最容易出现，最需要以禅的无相之理破去人对法相、幻象之执。紫阳，处处契合禅，化于中矣。这先天之气（炁）在紫阳看来与的悟证有关。

　　《青华秘文·采取图论》云：“所谓妄心者，喜、怒、哀、乐各等耳。忠、恕、慈、顺、恤、恭、敬、谨，则心。修丹之士则以亦为妄心。混然返其初，而原其始。却就无妄心中，生一。奋天地有为，而终则至于无为也。若释氏之所谓，则又异焉。放下六情，了无一念，性地廓然，真元自见。一见之倾，来往自在。盖静之极，至于极之极，故见太极，则须用一言半句之间，如死一场，再生相似。然后可以造化至机，而为不生不死之根本，岂易窥其门户耶？”

　　紫阳讲了佛道对的不同理解和界定。此处丹道所谓，还是形而下的，、意识层面；而佛家所谓，是形而上的，本体层面。紫阳在这里将形而下与形而上并举，佛法与道法同参。“放下六情，了无一念，性地廓然，真元自见。一见之倾，来往自在。盖静之极，至于极之极，故见太极，则须用一言半句之间，如死一场，再生相似。然后可以造化至机，而为不生不死之根本”，说的正是禅僧们“言下顿悟”的境界，唐代很多禅师都是在前辈禅师的“言下见性”，本身包含见性者、顿悟者前世的修持在里面。紫阳上言，讲的正是静定修持颇有境界之后的顿超直入，用之于丹道，容易打破丹道中对人体、功夫、气脉等的，由有限无限，由太极通向无极，由有为契入无为，由色身顿入。禅耶？道耶？浑化为一，万法我用矣。大道，用之则成，没有门派之拘束，打破教之藩篱。这才是师手段、禅师做略。张伯端有此心量、胸怀、见地与手段，成此千古不朽之事业。

　　八、援禅入道、性命、明心见性对丹道的重要意义

　　（）、打破局限，究竟圆通。张伯端的伟大贡献在于：把丹道和禅的长处都融合了，规避禅与丹道的流弊。禅的好处是：“若顿悟圆通，则直超彼岸”；禅的流弊是：“如其习漏未尽，则尚徇于有生。”丹道的好处是：“以炼养，若得其枢要，则立跻圣位”。流弊是：“如其未明本性，则犹滞于幻形。”（见《悟真篇序》）人的境界会被人的认识所局限。三界、十法界都是心量、认知的体现。你的认识境界局限在天界，那么果位只能在天界；你的认识打破了局限，豁然顿悟，究竟圆通，认识了的的妙用，世界的的存在，自性的的智慧，自然就会超越。打个比喻：假如你学习，认为距此娑婆世界有十万亿国土的距离，你的往生还需要接引，那么，这样的观念会造成这样的境界。假如你修禅开悟，知道了“”的道理，知道十方法界，不离本心本性，那么，不离自性，弥陀不离本座。这正是张紫阳《悟真篇外集》的偈子里所说的：“不移一步到西天，端坐诸方在眼前。”（《绝句》）“妙体遍河沙，万象森罗无碍遮。会的圆通眼，始知三界是吾家。”（《绝句》）“内外到处通，一在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万个同。”（《即心是佛颂》）“万法一时无著，说甚天堂。然后我命在我，空中无升无堕。出没诸佛土中，不离本坐。三十二应，我亦当从中证。化现不可思议，尽出逍遥之性。”（《禅定指迷歌》）“妄想不复强灭，真如何必希求。本源自性佛齐修，迷悟岂拘前后。悟即刹那成佛，迷兮万劫沦流。若能一念契，灭尽恒沙罪垢。”（《西江月》词）“对境不须强灭，假名权立。色空明暗本来齐，真妄休分两体。悟即便明，更无天竺曹溪。谁言极乐在天西，了即弥陀出世。”（《西江月》词）“人我寿者，宁分彼此高低。法自通照没吾伊，念念不须寻觅。见是何尝是是，闻非未必非非。从来诸用不相知，谁能碍你。”（《西江月》词）紫阳真人这些禅绝句、颂、词都表明悟证了空性后对时空局限、身心局限的超越。这样生命才能最究竟的实相。

　　（）以禅的见地、心法，破去丹道中的各种幻妄。古今很多的人，会把一个、一个幻象、一个进行扩大化的联想而变成神神道道的，在而言，恰恰是心理、思维上出了问题。而禅能破妄，觉妄，不再迷头认影，乃能究竟圆通，迥超三界。

　　第九、南丹法归佛法的结论

　　站在广大的意义上来：一切道法即是佛法，一切佛法即是道法。是法平等，无有高下。终极层面，名相。紫阳在《悟真篇》外集《禅诗偈杂言》里说得极其明白：“故此《悟真篇》中，先以神仙命术诱其，次以诸佛妙用广其，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源矣。”紫阳把丹道的终极归宿纳入佛法。“南丹法即是佛法”。这个结论是紫阳真人的结论。

　　十、明心见性对当代者的重大

　　讲到明心见性之于丹道的意义，紫阳说：“老氏以炼养，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。”把“幻形”两字做一语意扩展，一是指之幻形，于对的而忽视对生命本源的。这是误区。陷入对色身的，不知道也是生灭法，以是否健康、长寿来论道行，就是“身见”。第二，将“幻形”理解为幻象，“形、象”并举，则幻形就是幻象。这在丹道中最常见，容易导致的产生，导致、气脉的出偏。

　　紫阳真人在《石桥歌》里说：

　　后来一辈学修真，只说存养并行气。在眼前，甚容易，得服之人妙难比。

　　先且去病更延年，用火烹煎变阳体。学，去思己，休问旁门小法制。

　　只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。劝后学，须猛鸷，莫徒抛家住他地。

　　妙道不离自家身，岂在千山并万水。

　　在《赠白龙洞刘歌》里紫阳真人写道：

　　近上人多诈，尽着布衣称道者。问他金木是何般，噤口不言如害哑。

　　却云伏气与休粮，别有门庭道长。君不见，破迷歌里说，太一含最良。莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别，惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。

　　在紫阳真人时代，丹道的“江湖”出现了很多伪师，。人要能辨别旁门，能明白法要，知道的误区何在、真诀何在。

　　回头看紫阳真人之援禅入道，何其英明，何其辉煌。他革新了丹道，也传承了丹道；他发展了丹道，也了丹道；他成就了丹道，也坚固了丹道。从此，丹道面目一新，境界顿异，格局自广，风神自高。紫阳以得道真人之境界，以大手笔完成了千古事业，何其伟哉。正如陈撄宁先生所赞云：“性命之学，至师始集大成，前无古人，后无来者。呜呼！其初不过一刀笔吏耳！”

　　撄宁子语，与我心戚戚焉。

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